“?。窟€要讓我給你講解靈魂與心之間的關(guān)系，我這不是躺著也中槍嗎？我可沒(méi)得罪你們?nèi)话?！”袁心蕊一臉無(wú)故地說(shuō)。
“誰(shuí)叫你才高八斗，學(xué)富五車(chē)呢！不像某些人不懂裝懂?！饼堔庇珠_(kāi)始冷嘲熱諷起來(lái)。
袁心蕊又怕龍薇的話(huà)激怒了她姐姐，只好說(shuō)道：“靈魂觀是一切宗教觀念中最重要、最基本的觀念之一。愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》一書(shū)中指出：原始宗教信仰經(jīng)歷了靈魂、精靈、神的發(fā)展順序，靈魂觀念始終是宗教的一個(gè)基本觀念，靈魂的存在也始終是宗教的一個(gè)基本命題。他說(shuō)：‘萬(wàn)物有靈論的理論分解為兩個(gè)主要的信條，它們構(gòu)成一個(gè)完整學(xué)說(shuō)的各部分。其中的第一條，包括著各個(gè)生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在，另一條則是精靈本身，上升到威力強(qiáng)大的諸神行列，神靈被認(rèn)為影響或控制著物質(zhì)世界的現(xiàn)象和人的今生和來(lái)世的生活，并且認(rèn)為神靈和人是相通的，人的一舉一動(dòng)都可以引起神靈高興或不悅；于是對(duì)它們存在的信仰就或早或晚自然地，甚至可以說(shuō)必不可免地導(dǎo)致對(duì)它們的實(shí)際崇拜或希望得到憐憫。這樣一來(lái)，充分發(fā)展起來(lái)萬(wàn)物有靈觀就包括了信奉靈魂和未來(lái)的生活，信奉主管神和附屬神，這些信奉在實(shí)踐中轉(zhuǎn)為某種實(shí)際的崇拜?！绻麤](méi)有超自然的、不朽的靈魂觀念，就不可能有超自然的、超人間的神靈觀念，從而也就不會(huì)有所謂宗教信仰本身。在一般意義上，所謂靈魂是指寓于存在物體的形體之中，并主宰一切活動(dòng)的超自然存在，它是其所存在物體的一切活動(dòng)的原動(dòng)力和操縱者?！?p> “這也就是說(shuō)，萬(wàn)物都是有靈的?！睆埰浣鹫f(shuō)。
“你說(shuō)得非常對(duì)，泰勒主張萬(wàn)物有靈觀是宗教的最初形式，并據(jù)此構(gòu)建了其進(jìn)化圖式的宗教發(fā)展史。先民們一開(kāi)始相信人有靈魂，后來(lái)再延伸到認(rèn)為動(dòng)物、植物以及高山、大河等無(wú)生命的物體也有靈魂，進(jìn)而形成泛靈信仰。之后，泛靈信仰發(fā)展為祖先崇拜，包括圖騰崇拜，然后再到精靈崇拜，再到多神崇拜，最后發(fā)展為一神崇拜。泰勒說(shuō)，在史前文化中，動(dòng)物、植物和無(wú)生物常常都有‘靈魂’?！谠济褡宓姆秶鷥?nèi)，一般的靈魂觀的產(chǎn)生有著明顯的廣度和前后一致性，動(dòng)物具有靈魂的看法是人類(lèi)學(xué)說(shuō)的自然推廣，通過(guò)大致相似的途徑，便會(huì)認(rèn)為樹(shù)木花草皆有其靈魂，后來(lái)這種觀念擴(kuò)展至極端，認(rèn)為無(wú)生命的物體也有其靈魂?！痹娜镎f(shuō)。
袁心蕊的分析是有一定的道理的，就像中國(guó)的道教就繼承了古代的靈魂觀，并將其發(fā)展為三魂七魄之說(shuō)，并與其鬼神崇拜、修煉法術(shù)聯(lián)系起來(lái)，成為道教的一個(gè)基本概念，在中國(guó)歷史文化中留下深深的烙印。人們常說(shuō)的成語(yǔ)有“失魂落魄”、“魂飛魄散”、“三魂七魄”、“勾魂攝魄”、“神魂顛倒”、“魂不附體”、“借尸還魂”、“驚心動(dòng)魄”等等。
葛洪在《抱樸子·地真》中說(shuō)：“欲得通神，當(dāng)金水分形，形分則自見(jiàn)其身中之三魂七魄，而天靈地祇，皆可接見(jiàn)，山川之神，皆可使役也?！?p> 陶弘景《真誥》中宣稱(chēng)：常以本命之日，叩齒三通，心存再拜，而微咒曰：“太一鎮(zhèn)生，三炁合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，攝我精神，下灌玉液，上朝泥丸，夕煉七魄，朝和三魂，右命玉華，左嘯金晨，命我神仙，役靈使神，常保利津，飛行十天?！弊．叄陌菟姆?，叩齒三通，咽液三過(guò)。這是太上祝生隱朝胎元之道，常能行之，令魂魄保守，長(zhǎng)生神仙。
這些修煉方法都是要制服魂魄，保命長(zhǎng)生。
道教所謂的“三魂”，乃是指天魂、地魂、人魂，又稱(chēng)胎光、爽靈、幽情。
所謂“七魄”，乃是指喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，其名為尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。
張道陵在西蜀鶴鳴山，曾經(jīng)給趙升講說(shuō)魂魄。張道陵說(shuō)：“夫人身有三魂，一名胎光，太清陽(yáng)和之氣也。一名爽靈，陰氣之變也。一名幽精，陰氣之雜也。若陰氣制陽(yáng)，則人心不清凈。陰雜之氣，則人心昏暗，神氣闕少，腎氣不續(xù)，脾胃五脈不通，四大疾病系體，大期將至焉。旦夕常為，尸臥之形將其奄忽而謝，得不傷哉？夫人常欲得清陽(yáng)氣，不為三魂所制，則神氣清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不縈，長(zhǎng)生可學(xué)?！?p> 正當(dāng)袁心蕊接著要往下說(shuō)的時(shí)候，袁心諾卻搶先說(shuō)道：“我國(guó)對(duì)‘萬(wàn)物有靈’的認(rèn)識(shí)甚早，其歷史可追溯到原始社會(huì)。古人認(rèn)為：大自然是神圣不可冒犯的，人類(lèi)只有敬畏、尊崇自然，才可避免大災(zāi)大難。《史記·禮書(shū)》中說(shuō)：‘上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！渡袝?shū)·舜典》稱(chēng)舜：‘肆于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神?！抖Y記·祭法》中說(shuō)：‘山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。’《左傳》紹公元年云：‘山川之神，則水、旱、厲疫之災(zāi)，于是乎禜之；日月星辰之神，則雪、霜、風(fēng)、雨之不時(shí)，于是乎禜之?！纱丝梢?jiàn)，萬(wàn)物有靈的觀念及其影響下的宗教祭祀活動(dòng)，在我國(guó)有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史?！?p> 張其金聽(tīng)袁心蕊姐妹說(shuō)完之后，他思考了一下說(shuō)：“你們倆姐妹對(duì)靈魂的演說(shuō)，使我不得不承認(rèn)，我們應(yīng)該敬畏自然?！?p> “我們是應(yīng)該敬畏自然，但你能跟我們姐妹講解一下如何敬畏自然嗎？”袁心諾用一種挑戰(zhàn)的姿態(tài)說(shuō)。
張其金看了袁心蕊一眼，說(shuō)道：“兩千年前，莊子曾經(jīng)這樣描述過(guò)：‘沈有履，灶有髻。戶(hù)內(nèi)之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蛙蠪躍之；西北方之下者，則泆陽(yáng)處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇?！豆茏印に亍酚涊d：‘涸澤數(shù)百歲，谷之不徒、水之不絕者，生慶忌。慶忌者，其狀若人，其長(zhǎng)四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好急馳。以其名呼之，可使千里一日反報(bào)。此涸澤之精也?！彼巍短褰痍I玉華仙書(shū)八極神章三皇內(nèi)秘文》中，有對(duì)精靈鬼魅更為詳細(xì)的描述：五方天鬼之外，一切小靈并屬精魅之宗，雖怪之異，無(wú)以助正氣之德，皆屬私神魔精之類(lèi)。正神之外，正鬼之外，有七十二精。此鬼天不收，地不管，五岳不御，山海不拘，不從大德，不助真風(fēng)，好殺好亂，淫邪食血肉，不正之鬼，號(hào)曰私神名?？梢?jiàn)，萬(wàn)物有靈，精靈鬼魅真是無(wú)所不在，就在周?chē)沫h(huán)境中。這就是要讓我們敬畏自然。”
正當(dāng)袁心蕊還要具體的跟張其金介紹道教的靈魂觀的時(shí)候，袁心諾的手機(jī)響了。
袁心諾也沒(méi)有回避張其金跟龍薇，她就直接接了電話(huà)。
在袁心諾接完電話(huà)之后，張其金也很知趣，她已經(jīng)聽(tīng)出來(lái)有人要到這邊來(lái)見(jiàn)袁心諾，他也就想帶著龍薇向袁心蕊告辭，想要離開(kāi)這家茶室。
袁心蕊見(jiàn)張其金一走，也拉著她姐姐要一起走，說(shuō)道:“張其金他們都已經(jīng)走了，我們也走吧！姐姐，你說(shuō)好不好？”
此時(shí)的袁心諾，她的臉色很是不好，張其金今天的提問(wèn)和龍薇的刺激，使她覺(jué)得沒(méi)面子。但在她聽(tīng)了張其金的闡述后，她又覺(jué)得張其金也不是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的人，而且真的是很具備一定的文化底蘊(yùn)。
可饒是如此，她還是非常的不喜歡張其金和龍薇，想讓他們跟她一起走，除非是太陽(yáng)從西邊升起來(lái)。
張其金雖然給足了她面子，但她還是覺(jué)得自尊心受到了傷害。
之前，她可是還能包容龍薇的一再刺激，到了最后，她真的無(wú)法克制自己的情緒了，她作為一個(gè)久經(jīng)商場(chǎng)的人，怎么能夠接二連三地忍受龍薇的挖苦。
她聽(tīng)袁心蕊讓張其金跟她們一起走，她肯定是不愿意的，雖然她很不開(kāi)心，但還是拿出了一張銀行卡來(lái)遞給袁心蕊，說(shuō)道:“算了，我不太舒服，我在這里休息一下，你跟他們?nèi)グ?，無(wú)論買(mǎi)什么東西，都用我的銀行卡付款，算我的。”
說(shuō)完，她就把銀行卡塞到袁心蕊的手里。